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  •    1個月前 (10-25)  品讀 設計藝術 |   搶沙發  20 
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    《賴聲川的創意學》   賴聲川作品   txt+mobi+epub+pdf電子書下載

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    書評

    今天給大家推薦的書是賴聲川先生的這本《賴聲川的創意學》,賴聲川先生對于我來說比較神秘。經常買搖滾樂門票的時候,會看到一旁正在出售賴聲川先生的話劇。以至于走在杭州街上,也會看到公交站廣告位正在宣傳賴聲川的話劇。

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    基于神秘色彩的人物寫了一本“創意學”的書,自然要拿回來讀一讀。

     

    賴聲川為現今華人世界最著名的舞臺劇編劇/導演,BBC稱他為“現今中文最頂尖的劇作家”;他的《暗戀桃花源》,被《紐約時報》稱為“應該是當代中國最受歡迎的舞臺劇”;《寶島一村》被北京《新京報》評為“這個時代話劇舞臺上的巔峰之作”。在創意方面,獲頒“創意中國盛典”最具創意人物獎/EY年度創業家大獎。

     

    他對于人民之創意意識有獨到的見解,“在快速變化的消費社會,個人對制式概念的認同扼殺了創意。‘生活應該如何過’,‘什么樣的戀愛對象才是好對象’,‘買什么房子才是好房子’‘怎么樣才是好吃的飯’,其實每一項都充滿潛在創意,而我們居然愿意一切可能中接受眾人的標準答案,然后畢生力量來符合標準答案”。

    作者提到一個有趣案例,“多年前,我念小學的女兒參加演講比賽,學校公布十個題目,讓學生抽題發揮,其中一個題目《我的爸爸》。我女兒有兩個同學在《國語日報》上找到一篇《我的爸爸》的文章,并背了下來,準備派上用場。但事與愿違,兩個人抽到了同一題目,而他們竟然不會講了,臺下一片愕然。”

    當我讀到此處的時候,不禁扼腕,如果人們缺乏創意意識,怕是連自己的父親都不會真正的了解,無法表達父親的可愛與特質。那么人們對于這個世界的情感連接,以及理解每一樣事物的層次是多么的單薄。若是探討“我的朋友”“我的對象”“我要開一個什么樣的服裝店”“我要做一個什么樣的設計師”“我的人生”,豈不是也要去模擬別人的人云亦云嗎。不禁增加了我對此書的興趣,創意可以使人“more me”。

    賴聲川預測,世界即將從“信息時代”轉向所謂“概念時代”。最大膽的預測還認為MFA-藝術碩士將擊敗MBA,成為工商社會最受歡迎的學位。

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    這本書是一本比較難讀的書,并不是舉例一些創意和寫作的技術,使讀者招式繁多;作者整本書一直在強調“動機”二字,生活與創作中,需時刻反省寫作的“動機”,以及作品中每一個角色要的是什么。

     

    而作品反應的創作者本身的內心,修煉個人的“世界觀”“如是觀”以及“因果觀”,才可以體恤人情世故,打動觀眾。這里我為大家摘錄作者經典的論述,相信會對從事創意工作,創業以及熱愛生活的人,有所啟迪。

     

    本書可以分三個重要的部分闡述:

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    1 論創意的題目以及創作者的動機

    2 賴聲川的創意體系之“創意金字塔”

    3 創意人生活中的三觀,世界觀,如是觀,因果觀

     

    首談“創意的題目以及創作者的動機”

     

    作者表示,了解創意的“兩部神秘曲”,可以成為“創意”與“表達”,也可以成為“想象力”與“組合力”,用最簡單的方法分辨,就是“創作”的“創”與“作”。在佛法中有兩個名詞可以精準代表兩種場域的名稱:“智慧”與“方法”。

     

    當今創意教育大部分教學重點都在后者“方法”,于是想做畫家就學畫,想做作家就學寫作,想做電影導演就學電影,想學作曲就學音樂,想學編舞就學舞蹈等。問題在于,這樣的教育其實整整缺了一半的訓練。而“智慧”如何教?這樣的思維整整剝奪了一半的創意訓練。

     

    出題需創意,解題也需創意。這就是“智慧”與“方法”。

     

    創意過程首先要確認“創意的題目是什么”,是什么力量促使莎士比亞寫劇本,貝多芬寫交響樂,李白寫詩?這一切機遇他們內在尋找要給適當的題目。超凡的智慧能夠提出超凡的題目;超凡的方法能夠做出超凡的解法。花時間了解背后真正的大問題是什么,是否勝過不斷去解決持續蹦出的小問題那?

    爵士樂大師查理·帕克掙扎多年才發明爵士樂的新語匯(Bebop),永遠改變了爵士樂,這個“題目”是他自己出的,除了他甚至沒人知道怎么問這個問題。只有他因為內心對音樂現狀的不滿,主動出擊,走上長年探索創意的道路。

     

    每位創意人都被不同的創作動機所推動。一位藝術家喜歡分解動物尸體,另一位喜歡抽象的圓圈,再一位只畫自畫像,有的小說家只寫愛情,而有些只寫推理小說。媒體人問創意人“為什么”,通常答案是“我喜歡”,其實不那么簡單。

     

    攝影師布列松年輕時得到他第一臺徠卡相機時說“我每天在街上行走,緊繃的像老虎獅子一樣,隨時跳向獵物,我決定要‘捕捉生命’,在發生時,保存它。我極度渴望通過一張照片抓住正在我眼前開展的精華”

     

    布列松清楚的說明了他的創作背后的動機。

    攝影師?亨利·卡蒂埃-布列松? HENRI CARTIER-BRESSON

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    現在社會似乎不在乎動機,只要作品賞心悅目,或者可以賺錢就行。但身為生產藝術的創意人,賴聲川先生提出,不了解背后的動機,就等于放棄了創意的源動力。創意固然重要,但沒有一件事比當初創作動機影響更大。

     

    作者的這段論述大快人心,對我本人來說也撥云見日,比如我會嘗試許多愛好,攝影,架子鼓,搜尋優秀音樂;以及設計工作。但它們都經歷不住時間的疲倦。

    拿攝影為例,雖然進行人文攝影,卻逐漸的對人文攝影失去興趣,“我的攝影,身邊的朋友,以及市面上的許多大師作品,似乎無法打動我。這些生活中捕捉的所謂精彩瞬間,如‘行活’一般,呈現在眾人面前,拍攝作品里的人和我們沒有任何關系。即使光影顏色如何出色,用了什么鏡頭也只是空殼,攝影師們拍下照片,然后那?起身走人”,這種無趣困擾我很久,直到我看到了一些攝影家拍的“幽默攝影作品”,他們拍的照片中人物,流露真情,或者出現巧合的幽默,或者人物很中二,深深的打動了我,這才是“有情緒的作品”。

    攝影師 艾略特·厄韋特 elliott erwitt

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    我可能沒有太多的社會責任感,和社會大師的認知。不過給予自己和朋友歡樂,使人們看了作品會心一笑,對我來說特別重要,(不斷的追問自己為什么喜歡幽默作品,包括幽默的相聲,幽默的照片,一切源自于個人與生俱來超過同齡人的孤獨感。我相信優秀的幽默大師小時候都是這樣的,只有對幽默無解的向往,笑點很高的人,才能向往“幽默”,成為一流的相聲演員,而身邊談笑風生的“開心果”是不可能成為幽默工作者的。幽默工作者私下一般都比較沉默)于是,我通過愛好,找到了自己對待生活的動機。“幽默,并給予人生活的勇氣”亦是我評判藝術作品優劣的標準。我相信不同的讀者,都會有不同的動機從而獲得不同的審美標準。

    所以創作作品時要清醒認知,我到底要探討什么。如果是商業設計,就需要在此基礎上加一條:冷酷的面對自己的作品,問一句“真的生動嗎?”

    攝影師 梅佳代

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    第二個話題,賴聲川的“創意金字塔”

     

    為說明一個創作作品的形成過程,賴聲川先生總結出如下創意金字塔的理論。

    創意金字塔上方吸取來自底座的創意營養,向上提升,經過精煉的過程,從金字塔頂端吐出創意。

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    創意金字塔左右兩端是“生活”和“藝術”兩個場域,分別進行兩種性質不同功能相連的學習-“智能”和“方法”。他們各自連接底層更大的神秘源泉。

    作者在書桌舉到一個例子:

    有一次我和鋼琴家傅聰聊天,他不無感嘆“最近國際鋼琴大賽中看到一些年輕人,手指頭太厲害了”。可是他不禁問起“問題是音樂在哪里?”。這里傅聰所指“手指頭”就是“方法”,“音樂”就是“智能”。在他眼里,年輕樂手沒洞察曲目真面目的覺知能力,充滿音樂技巧,卻缺乏音樂智能,無法真正感動聽眾。

    鋼琴家 傅聰

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    所有技術,知識,都是附加在本體上的好作品,本體得到許許多多好的附加值,但問題是“本體本身是什么”,已經無人討論了!好像在討論一臺汽車的時候,只管他的配備,電動窗,皮椅,導航系統等,從來不去討論汽車本身,知道有一天,沒人知道那本體是什么,他的核心問題,也沒有人知道怎么修了。

     

    讀到這里,想起自己工作中的困擾,在設計過程中,會留下手繪稿件,與同行分享的時候,無一例外的都是在評論“手稿的功力不夠好”亦或者“這次你的線條不錯哦”。人們糾結于一個設計師手稿的線條是否優美,放在大學里能不能打高分,作為設計師而完全不去看手繪表達了什么。反而大家會欣賞大學里的手繪書籍作家,談起來自然是風生水起。而那些作品所表達的內容確實不夠精彩。

    這個奇怪的現象帶來的后果:大家畢業后,不是繼續用手稿表達思想,反而是工作中,不敢去畫手繪稿件了。因為他們認為自己的手繪很丟人,畫的不如大師(手稿書籍作者)好。

    這個現象同樣出現在寫文章,畢業后,我本人才開始喜歡寫作,因為終于可以寫一些自己想表達的內容。而語文成績很好的人,以及大部人都不敢寫字了。一些很簡單的“招聘信”“今年的計劃”“PPT”“軟文”“微信朋友圈”等,要不就是寫的比口語還口語,要不就是網上找別人寫的抄。實在不行就找一個寫文案的人來幫忙把。

     

    我們仔細來看作者給出的金字塔模型,作者還在書中提到了人的“習性”,賴聲川先生拿他的話劇《如夢之夢》舉例,

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    一個剛畢業的菜鳥醫生,面對瀕臨死亡的病人,無所適從。遠赴印度的堂妹求教,堂妹說“讓病人說出自己生命的故事,對病人非常有益”。

    于是“五號病人”的故事展開了。在她不幸的一生中,染上一種不知名的病,無法診斷。他決定去旅行,在巴黎認識了一位于他同樣孤單的中國女子,他們共同到了法國一個城堡,看到一位法國貴族和一位中國女子的畫像。

    經過詢問,中國女子還活著,并遠赴上海找到了她,于是故事重新開始,五號病人向一位躺在病床上的上海老太太詢問他的故事。這是一位叫顧香蘭的女人,她是上海名妓,與法國領事結緣,嫁到法國與伯爵結婚,但不久顧香蘭紅杏出墻,伯爵很痛苦。一次車禍中,伯爵失蹤,戶頭錢被領光。其實法國老公沒有死,后來遠赴非洲娶妻生子。

    五號病人是否為伯爵的“輪回”?在劇情七小時及三種死亡后,整出戲走向一個儀式般的結尾。

    《如夢之夢》 編劇 導演 賴聲川

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    作者對自己的作品是如何完成,進行了分析,作品中的靈感與作者的人生閱歷有關:

     

    1990年,作者在羅馬展覽館參觀畫展,注意到一幅勃魯蓋爾Jan Brueghel the Elder的畫。這幅畫中墻壁上掛滿了畫,畫中人物手上拿著畫,突然之間“畫中畫”的概念轉化為“夢中夢”

    1999年,作者和太太以及大女兒去諾曼底旅行,決定住城堡,走到一樓面對湖的起居室,墻壁上有一副過去城堡主人的畫像。畫像上寫著“某某,法國駐意大利大師,1860-1900.”

    1999年底,作者旅行到印度參加佛法研習營。書架上抓了一本索甲仁波切的《西藏生死書》。那是關于一位年輕醫生,在倫敦一所醫院,第一天上班,遭病人連續死亡的經驗。她深深感受到在醫學院所受的訓練,無法讓自己面對這種場面。索甲仁波切說,最起碼可以坐在瀕臨死亡的病人面前聽他說故事,病人會為自己的生命整理出一種構架。

    霎那間,賴聲川先生把人生中不相干的經歷串聯起來,形成一個復雜但清晰的作品。

     

    作品中的元素集合在一起,是一些更深,更長期的思維在體內發酵,關于生命,關于文化,關于因果。這些關懷可能各自獨立存在于作者心中,但那天,全部融合在一起,成為作品的精神骨干。

     

    習性掌控我們儲存檔案的邏輯。我們的心不只積累檔案,更不斷積累作業模式。這些作業模式就是習性。多年積累下來,我們就變成現在這樣。習性引導自己用某種固定的方式看待世界,因為習性拘束了心。拘束的心永遠在尋找標準答案,充滿創意的人總是在通過創意的習性,在尋找另類答案。

     

    第三點,作者與讀者討論的是“創意人三觀的重要性”,這里為大家摘出“如是觀”“因果觀”主要說明。

     

    如是觀,即,直接看到事物原貌的能力。原汁原味,不加不減,這能力讓我們可以單純的“看到它”。

    因果觀,即,看到事物因果的能力。也就是我們看到造成事物現狀的前因,也能推測到這件事未來可能的走向。

     

    作者講了一個故事,

    有一次我和金庸吃飯,問了他一個笨問題“你的小說是怎么寫的?”,問完,我后悔了,因為我自己也很討厭別人這樣問我。他說,他花非常多的時間建立角色,他在腦中想好所有角色,角色完整到已經完全有生命的地步。他說,只要角色到了這個地步,把他們放在任何狀況里,“他們自己就會跑”

    這就是“導因,不導果”的絕佳的例子。反過來,如果一個導演改編《哈姆雷特》,卻沒有時間去培養《哈姆雷特》的“如是觀”和“因果觀”,或許他能做出有趣的制作,但最后反應的不是哈姆雷特這個角色,而是這位導演自己。

    TO?BE OR NOT TO BE

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    我們在生命中可能犯下同樣的錯誤。缺乏這種分析能力,看到的世界變成自己心中不斷投射的偏見或者標簽。看人的時候,很容易看到自己的投射,而不是那個人。許多戀愛都是從這樣的瑕疵開始,戀愛中的人看不到,無法覺知到他真正愛的是誰。

     

    作者提到,當一片樹葉從樹上落下,如果有“如是觀”和“因果觀”的洞察力,不但會覺知樹葉掉落,同時會想到秋天即將來臨,想到無常,或許能因此提筆作詩四季。

    這種洞察力是一種“覺知”,這種覺知提供“如何看”的能量。擁有覺知的人走在路上,活在世上,看的更多,知道的更多。最重要的是,他知道如何深刻的看世界。

     

    賴聲川先生的這段論述讓我想起《曉松奇談》中的一期“天婦羅之神,早乙女哲哉”,早乙女哲哉向曉松講述如何訓斥弟子,“因為這魚很珍惜,只有五六十年經驗的老漁民才能撈到,批發商和物流公司很小心的才運來,到我的店也非常認真仔細的加以處理,結果那個年輕人把他弄得亂七八糟,我說這樣對魚和漁民很失禮”

    被譽為天婦羅之神的早乙女哲哉

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    我想,如果有“如是觀”和“因果觀”的洞察力,看世界的厚度和豐富度也會不同吧。例如,當我們聽音樂時,就不再只是聽主唱唱的如何,而是可以聽到,吉他,貝斯,架子鼓,鍵盤,他們單體旋律與整體音樂的關系。鼓手是如何演奏,兩把吉他各自彈奏的哪段,貝斯和鍵盤的演出。同一首歌每聆聽一次,都可以跟隨不同樂器神游。一個曲子的信息量立刻豐富了起來。

    TOE在上海livehouse的演出

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    關于《賴聲川的創意學》這本書,闡述的觀點以及內容很豐富,它不只是創意人需要的書,它也給我們每個人如何重新定義自己,定義世界,一些啟迪。讓我們活的更了解自己和這個世界。

    讓我們回到創意人“動機”這個話題,以作者身邊的一件小事作為整個讀書文章的結尾吧:

    我曾經有一群優秀的學生當一個大計劃的編劇助理。我非常器重他們,也讓他們學會了這個計劃需要的高難度技巧。可一旦獨立作業,做出來的效果不盡如人意。當然旁人可以簡單的說我是老師他們是學生,結果理應如此。我不接受這種說法。

    于是我私下問了一位,“你真正關心的是什么?”。“我關心的事情很多”他說。“不要跟我說這些,最關心的是什么?”我無情的問。他說“我關心社會,關心環境,關心人類。”。“說真的,不要說這些。你心中最想要的是什么?”我說。這時他承認了,他其實心中最向往就是房子,車子。

    問到這里,我得到了答案。一個創意作品必須挖掘人內心最深層的東西,如果心底最深層的東西就是這些物質,創意作品的深度只能到此而已。

    通過對動機的追問和反省。愈問愈深入,發覺自己內心的恐懼,也不斷發覺自己的需求,虛榮心,表現欲等。在這赤裸的過程中,或許你會發現別人忙著賺錢,你忙著表現創意,別人把金錢當財富,你把創意當財富。如果能勇敢而誠實地不斷詢問自己,不管結果如何,自己揭露自己的動機,無處可逃,只好坦然面對,面對自己最赤裸的習性與欲望。這其實是人生極佳的狀態,也是創意的極佳狀態。

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